Misyar Marriage Between Sharia and Reality: A Critical Reading of Its Legal and Social Consequences
Misyar Marriage Between Sharia and Reality: A Critical Reading of Its Legal and Social Consequences
In social and legal systems, the family is the foundational pillar of societal stability. In Islam, the marital relationship is considered a sacred covenant (Al-Mithaq Al-Ghaleeth), established on the principles of tranquility, love, and shared responsibility, as stated in the Holy Quran: "And among His signs is that He created for you mates from among yourselves that you may find tranquility in them; and He placed between you affection and mercy." (Ar-Rum: 21) However, with the increasing complexity of contemporary life and the emergence of economic and social crises, several non-traditional forms of marriage have surfaced. Foremost among them is Misyar marriage (convenience marriage), which is the subject of extensive legal and Sharia debate. From an academic perspective, this article endeavors to shed light on the essence of this marriage and its negative impacts on the family structure.
The Essence of Misyar Marriage Terminologically, Misyar marriage refers to conducting a marriage contract between a man and a woman that fulfills all Islamic legal conditions—such as mutual consent, guardian (Wali), witnesses, and dower (Mahr)—but with the condition that the woman waives some of her fundamental rights, including: The right to maintenance (Nafaqah – daily living expenses), The right to independent housing, and The right to equal distribution of time and overnight stays (if the husband has other wives). Although some jurists (Fuqaha) rule the contract valid based on the fulfillment of basic legal pillars, there is a vast difference between the "formal validity of a contract" and "achieving the higher objectives of Sharia" (Maqasid al-Shariah).
Negative Consequences and Legal & Social Risks 1. Diminishing the Value of Duty and Responsibility within the Family According to the Quranic text, a man's authority and guardianship in the family are tied to financial support and providing necessities: "Men are the caretakers of women because Allah has made one of them excel over the other and because they spend from their wealth." (An-Nisa: 34) Relieving the husband of the obligation to provide maintenance and housing disrupts the balance of authority and responsibility, ultimately weakening family leadership.
2. Undermining the Principle of Fairness Between Spouses Resorting to Misyar by men who already have a first wife often leads to violating the Hadith of the Prophet (peace be upon him) regarding justice among wives: "If a man has two wives and leans towards one of them, he will come on the Day of Resurrection with one side of his body leaning [paralyzed]." (Narrated by Abu Dawood) Engaging in a hidden or incomplete relationship violates the fundamental right to equality among spouses.
3. Loss of Women's and Children's Legal Rights The secrecy and lack of official registration of this type of marriage in state legal institutions creates a hazardous environment for women in cases of divorce, the husband's death, or childbirth. Women face severe challenges in proving lineage (Nasab) and inheritance rights. The Prophet (peace be upon him) emphasized publicizing marriage: "Announce this marriage" (Narrated by Ahmad) This instruction aims to protect the future of the family from ambiguity. Although Misyar marriage is sometimes viewed as a temporary solution for certain exceptional circumstances, in reality, it leads to the collapse of the foundational pillars of the family institution.
Conclusion and Recommendations To safeguard social security and the legal rights of citizens, society must recognize that marriage is not merely a physical or temporary agreement, but a strong constitutional and social covenant. Furthermore, legal procedures should be tightened to ensure no marriage takes place outside courts or without official announcement, protecting women's rights and children's futures from loss or infringement. Therefore, it is necessary to: Officially register all marriages in court. Protect rights to maintenance, housing, and inheritance by law. Encourage religious and legal institutions to educate the public on the difference between jurisprudential validity (Fiqhi) and achieving the objectives of Sharia (Maqasid al-Shariah). Above all, make the protection of the family institution and the rights of women and children the primary objective of any form of marriage.
Dr. Hogr Ghareeb
PhD in Comparative Jurisprudence Lecturer of Personal Status Law | College of Law | Knowledge University
هاوسەرگیریی مسیار لە نێوان شەرع و واقیعدا: خویندنەوەیەکی رەخنەیی بۆ لێکەوتە یاسایی و کۆمەڵایەتییەکانی
خێزان لە سیستەمی کۆمەڵایەتی و شەرعیدا بنەمای سەرەکیی جێگیری کۆمەڵگەیە، لە ئیسلامدا پەیوەندیی هاوسەرگیری بە گرێبەستێکی پیرۆز (الميثاق الغليظ) هەژمار دەکرێت کە لەسەر بنەمای ئارامی و خۆشەویستی و بەرپرسیارێتی هاوبەش دامەزراوە، وەک لە قورئانی پیرۆزدا هاتوو بە: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ (الروم: ٢١). کەچی لەگەڵ ئاڵۆزبوونی ژیانی هاوچەرخ و سەرهەڵدانی قەیرانە ئابووری و کۆمەڵایەتییەکان، چەندین شێوازی ناو نەریتی هاوسەرگیری سەریان هەڵداوە، لە سەرووی هەمویانەوە (هاوسەرگیریی مسیار) کە لە ڕووی یاسایی و شەرعییەوە جێگای مشتومڕێکی بەرفراوانە. لێرەوە هەوڵ دەدەم لە ڕوانگەیەکی ئەکادیمییەوە تیشک بخەمە سەر ماهییەتی ئەم هاوسەرگیرییە و لێکەوتە نەرێنییەکانی لەسەر شیرازەی خێزان
ماهییەتی هاوسەرگیریی مسیار: لە ڕووی زاراوەیییەوە، هاوسەرگیریی مسیار: بریتییە لە ئەنجامدانی گرێبەستی هاوسەرگیری لە نێوان پیاو و ژندا بە شێوەیەک کە تەواوی مەرجە شەرعییەکانی وەک (ڕەزامەندیی هەردوولا، وەلی، شایەتەکان و مارەیی) تێدا بێت، بەڵام بە مەرجی ئەوەی ئافرەتەکە لە بەشێک لە مافە سەرەکییەکانی خۆی خۆش ببێت، لەوانە مافی نەفەقە (خەرجی ڕۆژانە و ژیان) و مافی دابینکردنی شوێنی نیشتەجێبوونی سەربەخۆ و مافی دادپەروەری لە دابەشکردنی کات و شەونخۆنی (ئەگەر پیاوەکە ژنی تری هەبێت)، ئەگەرچی هەندێک لە فوقەها لەسەر بنەمای بەدیهاتنی ڕوکنە شەرعییەکان حوکم بە دروستی گرێبەستەکە دەدەن، بەڵام جیاوازییەکی زۆر هەیە لە نێوان "دروستیی ڕواڵەتیی گرێبەست" و "بەدیهێنانی مەبەستە باڵاکانی شەریعەت" (مقاصد الشريعة).
لێکەوتە نەرێنییەکان و مەترسیە یاسایی و کۆمەڵایەتییەکان ١. کەمکردنەوەی بەهای ئەرک و بەرپرسیارێتی لە خێزاندا، بەپێی دەقی قورئانی پیرۆز، دەسەڵات و سەرپەرشتی پیاو لە خێزاندا بەستراوەتەوە بە خەرجی و دابینکردنی پێداویستییەکانەوە: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ (النساء: ٣٤). دوورخستنەوەی پیاو لە ئەرکی نەفەقە و دابینکردنی خانوو، هاوسەنگیی دەسەڵات و بەرپرسیارێتی تێکدەدات و ڕابەرایەتی خێزان لاواز دەکات. ٢. تێکدانی بنەمای دادپەروەری لە نێوان هاوسەرەکاندا، پەنابردن بۆ مسیار لە لایەن ئەو پیاوانەی هاوسەری یەکەمیان هەیە، زۆرجار دەبێتە هۆی پێشێلکردنی فەرموودەی پێغەمبەر (صلى الله عليه وسلم) سەبارەت بە دادپەروەری لە نێوان هاوسەرەکاندا: «مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ» (رواه أبو داود)
ئەنجامدانی پەیوەندییەکی شاراوە یان نیوەچڵ، پێشێلکردنی مافی بنەڕەتی یەکسانییە. ٣. فەوتانی مافەکانی ئافرەت و کۆرپەلە لە ڕووی یاساییەوە شاراوەیی و ڕانەگەیاندنی فەرمیی ئەم جۆرە هاوسەرگیرییە لە دام و دەزگا یاساییەکاندا، ژینگەیەکی مەترسیدار بۆ ئافرەت دەخولقێنێت لە حاڵەتی جیابوونەوە، وەفاتکردنی پیاوەکە، یان سەرهەڵدانی منداڵ، ئافرەتەکە تووشی ئاستەنگی گەورەی سەلماندنی نەسب (ڕەچەڵەک) و مافی میرات دەبێتەوە. پێغەمبەر (صلى الله عليه وسلم) جەختی لەسەر ئاشکراکردنی هاوسەرگیری کردووەتەوە: «أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ» (رواه أحمد) تا دواڕۆژی خێزان لە تەمومژ بپارێزرێت، هاوسەرگیریی مسیار، ئەگەرچی وەک چارەسەرێکی کاتی بۆ هەندێک بارودۆخی تایبەت سەیر دەکرێت، بەڵام لە واقیعدا دەبێتە هۆی داڕمانی بنەما سەرەکییەکانی دامەزراوەی خێزان. بۆ پاراستنی ئاسایشی کۆمەڵایەتی و مافە یاساییەکانی هاووڵاتییان، پێویستە کۆمەڵگە هۆشیار بێتەوە لەوەی هاوسەرگیری تەنها ڕێککەوتنێکی جەستەیی یان کاتی نییە، بەڵکو پەیمانێکی دەستووری و کۆمەڵایەتی بەهێزە هەروەهاڕێکارە یاساییەکان تۆکمەتر بکرێن بۆ ئەوەی هیچ هاوسەرگیرییەک لە دەرەوەی دادگاکان و بێ ڕاگەیاندنی فەرمی ئەنجام نهدرێت، تا مافی ئافرەتان و دواڕۆژی منداڵان لە فەوتان و زەوتکردن بپارێزرێت. لەبەر ئەوە پێویستە: هەموو هاوسەرگیرییەکان بە فەرمی لە دادگا تۆمار بکرێن. مافی نەفەقە، نیشتەجێبوون و میرات بە یاسا بپارێزرێت. دامەزراوە ئاینی و یاساییەکان خەڵک هۆشیار بکەنەوە لە جیاوازی نێوان دروستیی فقهی و بەدیهێنانی مەقاسدی شەریعەت. لە پێش هەموو شتێک، پاراستنی دامەزراوەی خێزان و مافی ژن و منداڵ ببێتە ئامانجی سەرەکیی هەر شێوازێکی هاوسەرگیری.
د. هۆگر غریب
دکتۆرا لەفیقهی بەراوردکاری مامۆستای یاسای باری کەسێتی/ کۆلیژی یاسا/ زانکۆی نۆلج ٣ی ئابی ٢٠٢٦